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普及风水的起源懂点风水还是挺好的建议收藏!
更新时间:2019-09-16浏览次数:

  中国风水学的形成由来可以追溯到远古时代。从战国先秦时期,各种风水学术兴起,牛魔王管家婆彩图传密但仍觉不舒畅有的呈现腰。随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行,开始建立以“仰观天文,俯察地理”为主导的学术思想。当时的风水主要以勘察星相和地理为主,因为人类对自然界很多现象的不理解 ,于是有了“气”的观念。老子的一气化三清是就描述道的延续,道的演化,道的形成,意思就是说气无不在,以形容和包容万物。

  到了隋唐时期,风水理论得到进一步的实质的发展,而且形成了两大派别——江西形势派和福建理气派。著名的唐玄宗也相信风水,《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。在历史上,道教和风水是关联最紧密两门学科,唐代设有“司天监”,专门看天文现象,因此司天监里的官员必须懂星相风水。司天监就曾预言武姓女子会取代唐氏,之后武则天和道教也来往紧密,并且同时利用佛教为自己垂帘和登基不断造势 。

  道家的风水核心理念就是道法自然、天人合一。佛教从汉传入中国,到了唐得到发展。但以佛教的观点看来风水,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患;所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。在如风水是否能真正改善命运呢?在佛教看来,命相是解释正报的,风水是解释依报的。风水是观察阳宅(活人的居住)和阴宅(埋葬死人的地方)吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福,依报必然会好;正报无福,依报必定坏。也就是说,佛教强调以佛法来化导众生为根本,强调真正能够改善命运的,不是风水,而是“因果”两字,而因果则包括了善、恶、慈、孝、礼等。

  明清时期是风水学的鼎盛时期,各种风水著作如雨后春笋般地出现,甚至到了泛滥的程度。在形势与理气两派的基础上有分成四个派别——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。八宅派是以八卦为依据,将家宅分为八部分--东四宅与西四宅,再配合人的命卦来选择住宅,属形势派;玄空派属理气派,主要以 洛书九星为根本,外取自然环境的山水实物为依据,结合三元运气之说,通过排龙立穴、飞星布局和收山出煞 等数术运算方法;杨公派也属形势派,注重“龙、砂、水、向、穴”,也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”;过路阴阳派也属于形势派,同时搀杂了一些理气派的东西,比较注重表象的作用。

  民国后,学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪,风水学在旧中国是大有市场,国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。要知道, 国母宋庆龄是从美国留学归来,信仰的是基督教。说明风水学说影响着多数的中国人的生活。

  到了解放后,风水就被冠上封建迷信的帽子。 当然,传统风水学,有它的科学性,但的确也有糟粕甚至迷信的成分,比如生肖相冲,夫妻八字不合,风水君坚持认为是不值得重视的风水学说,不把任何不幸的事物与风水不好相联系,坚信风水是我们人生的助攻,风水是为我们服务,而非主导我们为风水服务这些理念都该革新。以现代科学知识与理论为基础,去其风水的糟粕、取其风水精华而用,让风水学更好的助力我们的生活。返回搜狐,查看更多

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